کلیدواژه‏هاى عشق در قرآن

برخی اظهار داشته‌اند که در قرآن تنها از اطاعت و عبادت خدا برای رغبت به بهشت و خوف از دوزخ سخن رفته؛ نه برای عشق به خدا و لذا اطاعت و عبادت خدا برای عشق به او بدعتی صوفیانه است.
ما در این پست قصد داریم، کلیدواژه‌های نشان‌دهنده آیات مربوط به عشق الهی و لوازم آن را معرفی کنیم و برای هریک نمونه‌ای به دست دهیم که طی آنها عبادت و اطاعت خدا برای عشق به او مورد ستایش قرار گرفته و حتی از عبادت و اطاعتی که به طمع بهشت و خوف از دوزخ باشد، برتر معرفی شده است؛ چنان که همین مضمون در روایات معصومین(ع) نیز آمده است و ما در پست «مقام حضرت عشق علیه السلام» نمونه‌هایی از آنها را آوردیم.
اگرچه لفظ عشق در قرآن به کار نرفته است؛ اما معادل‌های آن در قرآن به چشم می‌خورد. قدر مشترک این معادل‌ها عبارت از دوست داشتن خدا و لوازم آن است. از لوازم عشق به کسی این است که عاشق می‌خواهد معشوق را دیدار کند و همیشه نزد او باشد و از او سخن بگوید و کاری کند که او خشنود شود.

الف. معادل‌های معنای اصلی عشق در قرآن
باید دانست که هیچ کلمه‌ای در قرآن نیست که مترادف کامل عشق به خدا باشد، جز ترکیب «حب شدید» که آیه مربوط در ذیل آمده است؛ اما مترادف‌های ناقص آن که مفید معنای دوستی و علاقه به خداست، متعدد است که برخی از مهم‌ترین آنها عبارت از «حبّ» و «ودّ» و «ولایت» است که اینک شواهد آن می‌آید:
1. حبّ؛ مانند: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ(سوره بقره، آیه 165)؛ و برخی از مردم از غیر خدا همتایانی را برمی‌گزینند. آنان را همسان دوست داشتن خدا دوست دارند و حال آن که مؤمنان خدا را بیش از هر چیز دوست دارند.
2. ودّ؛ مانند: إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (سوره مریم، آیه96)؛ خدای رحمن برای کسانی که ایمان بیاورند و عمل صالح انجام دهند، دوستی قرار می‌دهد.
3. ولایت؛ مانند: أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (سوره یونس، آیه62)؛ آگاه باشید که دوستان خدا نه می‌ترسند و نه اندوهگین می‌شوند.

ب. معادل‌های لوازم عشق به خدا در قرآن
چنان که آمد، لوازم عشق به خدا عبارت‌اند از: دوست داشتن قرب الهی؛ خشنود ساختن خدا(ابتغاء مرضات الله، اراده وجه الله)؛ از غیر خدا بریدن و به او پیوستن(تبتل الی الله)؛ به خدا چشم دوختن(نظر الی الربّ)؛ طلب دیدار خدا داشتن(رجاء لقاء ربّ)؛ یاد خدا کردن( ذکر الله) و خدا را از عیب منزه شمردن( تسبیح ربّ).
1. قرب الله؛ نظیر: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فیها حُسْناً (سوره شوری، آیه23)؛ من از شما پاداشی نمی‌خواهم، مگر این که بخواهید به خدا نزدیک شوید و هرکه کار نیکی انجام دهد، برایش می‌افزاییم.
* وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ (سوره علق، آیه 19)؛ سجده کن و نزدیک شو!
* وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ اْلأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیّاً (مریم، آیه52)؛ و ما از جانب راست کوه او را فریاد کردیم و او را به خود نزدیک کردیم؛ چنان که با او در گوشی سخن گفتیم.
*‏وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (*) أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (سوره واقعه، آیه10-11)؛ پیش‌تازان پیش‌تازان به خدا نزدیک‌اند.
2. ابتغاء مرضات الله؛ مانند: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبادِ (سوره بقره، آیه207)؛ و برخی از مردم خود را برای جستن خشنودی خدا می‌فروشند و خدا به بندگان مهربان است.
نیز مانند: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا اْلأَنْهارُ خالِدینَ فیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَةً فی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ(سوره توبه، آیه72)؛ خدا مردان و زنان مؤمن را به باغ‌هایی وعده داده است که در آنها نهرهایی روان است و در آن جاودان‌اند و منزل‌های پاکیزه در باغ‌های عدن است، و خشنودی خدا از آنها برتر است. آن کامیابی بزرگ است.
3. ابتغاء وجه الله؛ مثل: وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (سوره بقره، آیه272)؛ و انفاق نمی‌کنید جز برای جستن خشنودی خدا و هر مالی که انفاق کنید، به شما به طور کامل باز پس داده می‌شود و به شما ستم نمی‌شود.
4. اراده وجه الله؛ مانند: فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَ الْمِسْکینَ وَ ابْنَ السَّبیلِ ذلِکَ خَیْرٌ لِلَّذینَ یُریدُونَ وَجْهَ اللَّهِ (سوره روم، آیه38)؛ حق خویشاوند و بیچاره و راه‌مانده را بدهید! این برای کسانی که خشنودی خدا را می‌خواهند، بهتر است
* إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُریدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (سوره انسان، آیه9)؛ ما شما را جز برای خشنودی خدا غذا ندادیم و لذا از شما نه پاداش می‌خواهیم و نه سپاسگزاری.
5. تبتّل الی الربّ؛ نظیر: وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتیلاً(سوره مزمل، آیه8)؛ نام پروردگارت را یاد کن و از دیگران ببر و به او بپیوند!
6. رجاء لقاء الله؛ مانند: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً(سوره کهف، آیه110)؛ هرکه دیدار پروردگارش را امید داشته باشد، باید عملی صالح انجام دهد و تنها خدا را عبادت کند و کسی دیگر را با او همتا نگیرد!
* لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثیراً (سوره احزاب، آیه21)؛ در رسول خدا الگویی نیکو برای شماست، برای هرکه به خدا و روز دیگر امید داشته باشد و خدا را بسیار یاد کند.
7. نظر الی الله؛ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (*) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (سوره قیامت، آیه23)؛ در روز قیامت چهره‌هایی خرّم‌اند و به پروردگارشان می‌نگرند.
8. ذکر الله؛ مانند: إِنَّنی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنی وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْری (سوره طه، آیه14)؛ من خدایم. جز من خدایی نیست. نماز را برای یادکردن من به پا دار!
*‏وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْری فَإِنَّ لَهُ مَعیشَةً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمى (سوره طه، آیه124)؛ هرکه از یادکردن من روی بگرداند، زندگی تنگی دارد و روز قیامت او را کور محشور می‌کنیم.
* أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (سوره رعد، آیه28)؛ آگاه باشید که با ذکر خدا دل‏ها آرام می‏گیرد.
9. تسبیح الله؛ مثل: وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ (*)  یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (سوره انبیاء، آیه19-20)؛ و کسانی که نزد خدایند، نه از عبادتش سر بر می‌تابند و نه خسته می‌شوند. شب و روز تسبیح می‌کنند و فاصله نمی‌اندازند.

چند نکته:

 شرح هریک از این آیات مجال دیگری می‌طلبد که ان شاء الله در پست‌های بعدی به هریک از آنها به طور مستقل پرداخته خواهد شد. اما آنچه در اینجا ضروری می‌نماید که بیان شود، به این قرار است:

1. کاربرد مضمون عشق در قرآن
همان طور که ملاحظه شد، در قرآن کریم آیاتی وجود دارد که طی آنها عبادت و اطاعت خدا برای عشق به او مورد ستایش قرار گرفته است و نه برای طمع به بهشت یا خوف از دوزخ.

2. برتری عشق به خدا بر انگیزه‌های دیگر
چنان که مشاهده شد، در قرآن طلب رضوان الهی از طمع به بهشت یا خوف از دوزخ برتر شمرده شده است: رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ(سوره توبه، آیه72)؛ خدا از آنها برتر است. آن کامیابی بزرگ است.

3. جواز استفاده از تعابیر حسی و بشری درباره عشق به خدا
ملاحظه شد که در قرآن تعابیری حسی و بشری چون قرب به خدا، لقای خدا و نظر به خدا به کار رفته است و اگرچه این تعابیر به معنای حقیقی حسی استعمال نشده اند و مراد از آنها معنایی مجازی و غیرحسی است، اما به هرحال کاربرد این تعابیر درباره خدا نشان می‌دهد که هیچ اشکالی ندارد، ما از خدا با همان تعابیر حسی و بشری خود تعبیر کنیم؛ منتها باید بدانیم که خدا مانند هیچ چیزی از چیزهایی که ما می‌شناسیم و حسی هستند، نیست: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ(سوره شوری، آیه11)؛ خدا مانند هیچ چیزی نیست.» بنابراین وقتی از لقای ربّ و نظر به او سخن می‌رود، به این معنا نیست که او با چشم سر دیده می‌شود: «لا تُدْرِکُهُ اْلأَبْصارُ(سوره انعام، آیه103)؛ چشم او را درنمی‌یابند.» بلکه به این معناست که حاصل و نتیجه دیدن در آدمی پدید می‌آید که عبارت از لذت و شیدایی و عشق به اوست.
به این ترتیب روشن می‌شود که چنین تعابیری تشبیه خدا به خلق به معنای مردودش نیست؛ زیرا در این تشبیهات خدا عین مخلوق دانسته نمی‌شود و چون بشر ناگزیر از شناخت خداست و شناخت نیز جز از رهگذر همین تعابیر حسی و بشری ممکن نیست، استفاده از این تعابیر اجتناب ناپذیر است.

4. هم‌سنخی عشق الهی با عشق بشری
با نظر به این که همین مفاهیم بشری درباره خدا به کار رفته است و حتی با این مفاهیم مقایسه شده است، باید گفت که میان عشق انسان به خدا و عشق او به غیر خدا قدر مشترک و سنخیت وجود دارد. علامه طباطبای از عبارت « وَ الَّذینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ(سوره بقره، آیه 165)» چنین استفاده کرده است که چون عبارت « أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ» به نحو صفت تفضیلی به کار رفته، حاکی از این است که حبّ انسان به خدا با حبّ انسان به دیگران هم‌سنخ و از یک جنس است. وقتی گفته می‌شود، مؤمنان به خدا بیش‌تر از دیگران محبت دارند، معنایش این است که همان محبتی که به دیگران دارند، به خدا دارند؛ اما محبت آنان به خدا بیش‌تر است؛ به گونه‌ای که اگر محبت او به خدا با محبتش با دیگران تعارض داشت، محبت به خدا را ترجیح می‌دهند.

نظرهاي شما ( )

 (شنبه 86 مرداد 27 ساعت 6:14 عصر)

  عشق تنزیه است، نه تشبیه

 از سخن برخی چنین برداشت می‏شود که از «عشق الهی» سخن گفتن و خدا را معشوق خواندن تشبیه خلق به خداست. گویا تصور می شود، وقتی از عشق الهی سخن گفته می شود، منظور این است که خدا مانند یک معشوق جسمانی است و مراد از عشق ورزی هم در آغوش گرفتن خدا همانند در آغوش گرفتن یک معشوق جسمانی است.
در وبلاگی آمده است: «در عیون اخبارالرضا(ع) ج2 ص122 روایت کرده راوی از حضرت رضا(ع) پرسید: کمترین حد شناخت (صحیح از توحید) چیست؟ حضرت(ع) فرمود: اقرار به اینکه جز او خدایی نیست و او شبیه و نظیر ندارد و ازلی و قدیم است و هیچ چیز مثل او نیست (قابل توجه عارف مسلکانی که مبنای عرفان رو بر تشبیه خدا به مخلوق و تشبّه به خدا و تخلّق به اخلاق خدا! گذاشته اند و طبق این فرمایش، حداقل فهم رو هم ندارند بلانسبت انعام.. بل هم اضلّ!)»
در جای دیگر از آن آمده است:  «اولا معشوق خیر، محبوب... و بینهما بون بعید! و حبّ به خدا هم معنای دقیق توحیدیه (=ضد عرفانی) دارد که افکار کوته نظران اهل تشبیه، به آن راه نمی یابد؛ ثانیا تعیین نزدیک شدن و دور شدن به خدا با فکر و احساس ما نیست ای بسا کسی خود رو مقرّب خدا بدونه و نباشه حقیقتا!... ای بسا کسی احساس خوبی بهش دست بده نتیجه بگیره که به خدا نزدیکم و گاهی که احساس بدی داره بگه از خدا دور شدم در حالی که اینطور نباشه... دوری و نزدیکی به خدا، به احـسـاس من و تو نیست... ملاک داره و واقعیت قابل سنجش! نه تصور و خیال و قبض و بسط عارفانه ما».
وی در جای دیگر گفته است که ما عبدیم و خدا مولا و من افتخار می کنم که عاشق خدا نیستم.

 در نقد چنین تصوری چند نکته در خور ذکر است:

1. وجود قدر مشترک میان اوصاف خلق و خدا
از سخن برخی چنان بر می آید که  صفات خدا به لحاظ معنا هیچ قدر مشترکی با صفات انسان‏ها ندارند؛ حال آن که این نه قابل قبول است و نه قابل تصور؛ چون به موجب نظر ایشان صفات خدا نه مشترک معنوی هستند و نه حقیقت و مجاز که در آنها قدر مشترک وجود دارد. به طور طبیعی نظر آنان این خواهد بود که صفات خدا نسبت به صفات بشری مشترک لفظی هستند؛ اما این سخن ناصوابی است.
از ایشان سؤال می کنیم: اگر صفات خدا را از قبیل مشترک لفظی می‏دانید، آیا همراه آن قرینه‏ای هم به کار رفته است که ذهن ما را از معنای آشنای بشری منصرف کند یا نه. اگر بفرماید، قرینه‏ای همراه آن به کار نرفته است، باید بگوییم که در این صورت امکان شناخت خدا وجود ندارد و هر صفتی که در آیات و روایات برای خدا آمده است، نه تنها خدا را معرفی نکرده است که مردم را در شناخت خدا به گمراهی انداخته است. مثل این است که کسی لفظ شیر را بر زبان جاری کرده باشد و از آن حیوان درنده را اراده کرده باشد؛ اما ما از لفظ شیر شیر خوردنی را بفهمیم. اگر بفرماید، قرینه ای وجود دارد، می‏گوییم آن قرینه کدام است و ذهن ما را از چه معنایی به چه معنایی منصرف می‏کند. برای مثال سمیع بودن خدا به چه معناست؟ آیا سمیع بودن خدا به معنای ادراک مسموعات(درک شنیدنی‏ها) نیست؟ اگر به این معنا نیست، به چه معناست؟
بی تردید قرینه ای که باید همراه صفات خدا لحاظ کرد، غیر حسی و غیر مادی بودن آن است. برای مثال وقتی که می‏گوییم، خدا سمیع(شنوا) است، سمعی را لحاظ می کنیم که حسی نیست و از طریق چیزی مانند گوش نیست و دیگر این که مانند محسوسات و مادیات محدود نیست.

2. همسانی عشق با عبودیت
اگر استعمال لفظ عشق درباره خدا تشبیه خلق به خداست، استعمال حب و عبد(برده) و مولا(ارباب) نیز تشبیه خلق به خداست؛ چون تمامی الفاظی که اهل زبان برای خدا به کار می برند و خدا نیز از همین الفاظ برای توصیف خود استفاده کرده است، ابتدا برای همان محسوسات که آشنای بشر بوده، وضع و استعمال شده و بعد برای خدا به کار رفته است. مگر نه این است که عبد به معنای برده و مولا به معنای ارباب است و مگر نه این که حب درباره علاقه میان انسان و اشیاء مادی و حسی نیز به کار می‏رود و در اصل نیز برای آنها وضع شده است؟ اگر چنین است، باید گفت:‏ وقتی هم که ما می‏گوییم، خدا مولا یا محبوب و معبود است و ما عبد و محبّ و عابد خدا را به خلق تشبیه کرده‏ایم.
پنهان نیست که فرایند رشد و توسعه مفهومی الفاظ زبان درست مشابه فرایند یادگیری زبان توسط کودک بوده است. همان طور که کودک نخست با محسوسات سر و کار دارد و الفاظ حسی مثل مامان و ممه و جوجو را یاد می گیرد و بعد با عقلیات آشنا می شود و الفاظ مربوط را فرا می گیرد، آدمی نیز در ابتدای رشد و توسعه زبان با محسوسات سر و کار داشته و لذا الفاظ زبان را برای محسوسات وضع کرده و بعد آن الفاظ را بر معقولات نیز اطلاق کرده است.
پنهان نیست که ما وقتی الفاظ حسی نظیر سمع و بصر و ید و مولا و عشق و مانند آنها را درباره خدا به کار می بریم، معانی حسی آنها را الغا می کنیم و بعد درباره خدا به کار می بریم. به همین رو علمای ما معنای سمیع بودن خدا را ادراک مسموعات و معنای بصیر بودن خدا را ادراک مبصرات دانسته اند.
بنابراین استعمال این الفاظ درباره خدا تشبیه خلق به خدا نیست؛ بلکه تنزیه خدا از صفات خلق است. درصورتی تشبیه خلق به خدا بود که آن الفاظ را با همان معانی حسی و مادی‏اش درباره خدا به کار ببریم. حال آن که هیچ کسی جز مجسمه(گروهی در صدر اسلام که خدا را جسم می‏پنداشتند) این الفاظ را به معانی‏ حسی‏اش به کار نمی‏برد.
البته برخی مثل دوست خوبمان حجت الاسلام آقای مخبر اطلاق معشوق و محبوب و معبود را بر خدا از باب استعمال مجاز نمی دانند؛ بلکه از قبیل استمعال مشترک معنوی می دانند. مع الوصف با فرض این که صفات خدا مشترک معنوی اند، اطلاق معشوق و محبوب تشبیه خلق به خدا نیست؛ چون در مشترک معنوی لفظ در قدر مشترک استعمال می شود و استعمال الفاظی مانند معشوق و محبوب در قدر مشترک مستلزم تشبیه خلق به خدا نیست. نامبره در یادداشتی نوشته است: «الفاظ برای مصادیق خارجی وضع نشده اند تا خارج از آن مصداق مجاز باشند؛ بلکه برای ارواح معانی وضع شده اند و هر جا روح آن معنی صدق کند، استعمال لفظ در آن معنی حقیقت است؛ مانند لفظ شریف و مبارک عشق که به معنی حب شدید است. چیزی که دوستان ما رو در این مقوله به اشتباه انداخته، این است که تصور می کنند، چون میان مخلوقات گاهی محبت شدید وجود دارد و به آن عشق می گویند، همان درباره خداوند باید به کار رود که در این صورت قطعاً معنی جسمانی و تشبیهی خواهد داشت. بدون آنکه بدانند اگر این معنی را توسعه بدهیم باید بسیاری از اسماء و صفات الهی را نیز مجازی بدانیم؛ چرا که هم مخلوق به آن صفت متصف می شود و هم خالق. این دسته از دوستان غفلت کرده اند این الفاظ مشترک معنوی اند و در معنی یکی هستند نه در مصداق و خصوصیات مصداق و گر نه میان خصوصیات اوصاف یا الفاظی که به خدای سبحان نسبت می دهیم و همان وصف در غیر خدا نیز استعمال می شود، فاصله بی نهایتی وجود دارد.
خال مه رویان سیاه و دانه فلفل سیاه       /      هر دو جانسوزند اما این کجا و آن کجا.»

3. توصیف خدا در قرآن با اوصاف حسی
پنهان نیست که خدای تعالی خودش را در آیات قرآن حسی توصیف کرده است. در قرآن آمده است که خدا چشم(بصیر)، گوش(سمیع)، دست(یدالله فوق ایدیهم) و پا(یوم یکشف عن ساق) دارد و بر تخت پاداشی نشسته است(الرحمن علی العرش استوی) و جز آنها. تردیدی نیست که این تعابیر مجازی است و معنای حسی آنها اراده نشده است و دلیل استفاده از این تعابیر تقریب به ذهن مخاطبان بوده و تعابیری که ویژه خدا در زبان وضع کرده باشند، وجود ندارد. الفاظ زبان را بشر وضع کرده و او نیز معمولاً، با محسوسات سروکار دارد. منتها قریب به اتفاق علمای ما این تعابیر را به معنای حسی‏اش نگرفته و نگفته اند که اطلاق این الفاظ و تعابیر بر خدا کفرآمیز است. علمای ما گفته‏اند:   «بصیر» یعنی خدا مبصرات(دیدنی‏ها) را درک می‏کند و «سمیع» یعنی خدا مسموعات(شنیدنی‏ها) را درک می‏کند و «یدالله فوق ایدیهم»  یعنی قدرت خدا برتر از همه قدرت‏هاست «یوم یکشف عن ساق» یعنی روز قیامت روزی است که شدت ورزیدن خدا بر کافران معاند آشکار می‏شود و «الرحمن علی العرش استوی» یعنی خدا بر هستی سلطه دارد. به این ترتیب باید اگر می‏بینم در کلام موحدی از عشق و به آغوش کشیدن و مانند آن سخن می‏رود، بر معنای  تنزیهی حمل کنیم؛ نه آن که بر معنای تشبیهی حمل نماییم و آنگاه هرچه از دهانمان در می‏آید، نثار او کنیم. 

4. سخن عاشقانه آسیه درباره خدا
در قرآن آمده است که آسیه همسر فرعون از خدا خواست که برای او خانه ای در بهشت نزدیک خودش قرار دهد. آیه را ملاحظه فرمایید:
* وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمینَ (تحریم/11)؛ و خدا برای مؤمنان همسر فرعون را مثال زد. وقتی که گفت: پروردگارم! برای من خانه ای نزدیک خودت در بهشت بساز و مرا از فرعون و کار او رهایی بخش و مرا از مردم ستمکار رهای ده.
باید پرسید: آیا آسیه مشرک بود یا مؤمن؟ اگر مشرک بود، چرا خداوند وی را مثال و اسوه برای مؤمنان برمی شمارد؟ و اگر مؤمن بود، آیا تعبیر او شرک‏آمیز است؟ اگر تعبیر او شرک آمیز است، چرا خدا چنین تعبیر شرک‏آمیزی را در قرآن به کار برده است؟
تردیدی نمی توان داشت که آسیه مؤمن بود و تعبیر او موحدانه است و نه مشرکانه. تعبیر او مجاز است، نه حقیقت. او از نزدیکی و قرب خدا نزدیکی و قرب حسی را اراده نکرده است تا کفرآمیز باشد؛ بلکه نزدیکی و قرب معنوی را اراده کرده است که موحدانه است.

نظرهاي شما ( )

 (سه شنبه 86 مرداد 16 ساعت 6:56 صبح)